黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課課件深刻理解和把握中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀宣講人：通用名時(shí)間：2022.01.10

　　習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。”中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，內(nèi)涵豐富、博大精深。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”習(xí)近平總書(shū)記的重要論述為我們理解和把握中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀指明了路徑。人民日?qǐng)?bào)學(xué)術(shù)版刊發(fā)四篇文章，圍繞這一主題進(jìn)行闡釋。前言

目錄

第一部分天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一理念，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系的根本看法。講清楚天人合一的內(nèi)涵和意義，有助于人們深刻理解中國(guó)人的宇宙觀及其對(duì)當(dāng)今時(shí)代的重要價(jià)值。對(duì)于宇宙觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富表達(dá)天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

關(guān)于人與宇宙的關(guān)系，中國(guó)古代不同思想家有不同主張　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與宇宙的互動(dòng)與和諧。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，主張把對(duì)親人的愛(ài)推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬(wàn)物萬(wàn)類。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來(lái)”。《周易》中的“道”，綜合天道、地道、人道，其中“天地”是萬(wàn)物之母，一切皆由其“生生”而來(lái)，“生生”是“天地”內(nèi)在的創(chuàng)生力量。天道、地道、人道既是一個(gè)不斷創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是一個(gè)各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規(guī)律的角度闡釋了天人合一如何可能的問(wèn)題。天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨　　此后，宋代理學(xué)家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬(wàn)物都是我們的兄弟，倡導(dǎo)要愛(ài)人類，也要愛(ài)自然萬(wàn)物。程顥說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，認(rèn)為人的仁心仁性以天地萬(wàn)物為一體，要把愛(ài)給予他人和萬(wàn)物，使愛(ài)具有遍布于人與萬(wàn)物的普遍性。明代思想家王陽(yáng)明的“一體之仁”說(shuō)，把人所具有的仁愛(ài)之心由“愛(ài)人”擴(kuò)展到“愛(ài)物”，從而把人與天地萬(wàn)物有機(jī)結(jié)合起來(lái)。天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值 　　天人合一的宇宙觀內(nèi)含從萬(wàn)物相互聯(lián)系出發(fā)而非孤立片面看待世界的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人與自然、人與人、人與社會(huì)之間是共生共存的關(guān)系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥(niǎo)獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬(wàn)物屬于同一個(gè)大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬(wàn)物的生存聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來(lái)。很多思想家認(rèn)為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。例如，戰(zhàn)國(guó)末期的荀子在《天論》中說(shuō)：“天行有常”，即自然有自然的規(guī)律。他主張“明于天人之分”，即認(rèn)識(shí)到天與人的職守不同；強(qiáng)調(diào)人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認(rèn)為：“天與人交相勝耳”。柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，天與人“其事各行不相預(yù)”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此作用不可相互取代。可見(jiàn)，中國(guó)古人在講天人合一時(shí)，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。

　　這一理念與西方近代以來(lái)人類中心主義的自然觀截然不同。人類中心主義的自然觀認(rèn)為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認(rèn)識(shí)、利用和改造的對(duì)象。受人類中心主義自然觀影響，人類自進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張。天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬(wàn)物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬(wàn)物共存共生的生命共同體意識(shí)，倡導(dǎo)人們對(duì)自然萬(wàn)物持有仁愛(ài)之心，將天地萬(wàn)物視作同自己緊密相連的存在，從而把天地人統(tǒng)一起來(lái)，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要價(jià)值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在所謂絕對(duì)獨(dú)立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人合一的宇宙觀蘊(yùn)含著中華文明的生存理念，在今天仍然具有重要價(jià)值天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

人與天地自然萬(wàn)物是共存關(guān)系　　相即相容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要關(guān)系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對(duì)于天地萬(wàn)物的責(zé)任和義務(wù)，為人的行為劃定了紅線，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)善待自然，按照自然規(guī)律活動(dòng)，對(duì)自然心存敬畏，對(duì)自然資源取之有時(shí)、用之有度，維護(hù)人與自然萬(wàn)物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，這為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實(shí)踐論啟示。我們要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一宇宙觀的智慧，推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。（作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

第二部分弘揚(yáng)中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀

弘揚(yáng)中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀 　　習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”在中華文明史上，協(xié)和萬(wàn)邦的理念一脈相承，集中體現(xiàn)著中國(guó)人特有的天下觀。　　中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，天下一家、世界大同是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)。《尚書(shū)·堯典》中講：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”這里所說(shuō)的堯之“德”，是要讓家族和睦；家族和睦之后再協(xié)調(diào)百姓，也就是協(xié)調(diào)各個(gè)家族之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦；社會(huì)和睦之后再協(xié)調(diào)各邦國(guó)的利益，讓各邦國(guó)都能夠和諧合作。其中的“協(xié)和萬(wàn)邦”，在今天可以理解為協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系，促進(jìn)各個(gè)國(guó)家相互尊重、相互合作、共同發(fā)展。

弘揚(yáng)中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀習(xí)近平總書(shū)記指出： 　　“以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念在中國(guó)世代相傳。”協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，蘊(yùn)含“和氣”、氤氳“和風(fēng)”，彰顯中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和”文化。《中庸》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也”。“和”文化是中華文明的精髓所在。“和”的核心精神，是相互承認(rèn)、彼此尊重、和諧圓融。“和”的基礎(chǔ)，在于和而不同、互相包容，求同存異、共生共長(zhǎng)。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，共同發(fā)展。“和”的佳境，是各美其美、美人之美、美美與共、天下和美。

弘揚(yáng)中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀 　　西方近代人本主義思潮強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體的自由與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)尊重人的本能欲望，這雖然促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但也帶來(lái)個(gè)人主義的膨脹。今天，個(gè)別西方國(guó)家奉行自我優(yōu)先的單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義，從某種程度上就是西方人本主義極端化的表現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)是相互依存、彼此融合的利益共同體，不能犧牲他國(guó)利益來(lái)謀求一己之利。人類文明百花園絢爛多彩，不同文明各有千秋，應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。因此，協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀在今天仍然閃耀著智慧光芒。協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，與各國(guó)人民對(duì)美好世界的追求相契合 　　“在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。”在協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀感召下，以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，充分體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，中華民族積極開(kāi)展對(duì)外交往通商，而不是對(duì)外侵略擴(kuò)張；秉持保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，而不是開(kāi)疆拓土的殖民主義。古代中國(guó)長(zhǎng)期是世界強(qiáng)國(guó)，但中國(guó)對(duì)外傳播的是和平理念，輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產(chǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：

弘揚(yáng)中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀 　　中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。今天的中國(guó)，傳承和弘揚(yáng)協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，既通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索。事實(shí)證明，中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是為了說(shuō)服誰(shuí)、取悅誰(shuí)、安慰誰(shuí)，而是基于自己的基本國(guó)情和文化傳統(tǒng)，基于全人類的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作出的正確抉擇。

弘揚(yáng)中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀 　　協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，蘊(yùn)含著民胞物與、立己達(dá)人、家國(guó)一體、天下大同等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，大變局中充滿不確定性。在諸多不確定性中有一點(diǎn)是確定的，這就是人類前途命運(yùn)的休戚與共前所未有，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密，整個(gè)世界日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。中國(guó)堅(jiān)定不移擴(kuò)大開(kāi)放，扎實(shí)推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，既發(fā)展了自己，也造福了世界。把中華文明中協(xié)和萬(wàn)邦的理念講深講透，可以讓世界看到中國(guó)推動(dòng)人類共同發(fā)展、共享未來(lái)的積極貢獻(xiàn)，不斷為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚共識(shí)、匯聚合力。（作者為全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任）

第二部分堅(jiān)持和而不同 促進(jìn)社會(huì)和諧

　　和而不同的社會(huì)觀是中國(guó)“和”文化在社會(huì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。我國(guó)古代思想家很早就提出了和同之辯的命題。西周末年的史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，認(rèn)為不同因素相互融合才能產(chǎn)生萬(wàn)物，如果簡(jiǎn)單把相同的東西疊加，不僅不能產(chǎn)生新的事物，還會(huì)使世界變得了無(wú)生機(jī)。《左傳》記載了晏嬰與齊侯的一段對(duì)話，從政治角度論及“和”與“同”的區(qū)別，認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)允許不同意見(jiàn)和看法，在彼此充分發(fā)表意見(jiàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，這叫作“和”。在《論語(yǔ)》中，孔子進(jìn)一步提出“君子和而不同，小人同而不和”，將和而不同的主張引申到人倫關(guān)系中。中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富堅(jiān)持和而不同 促進(jìn)社會(huì)和諧

中國(guó)共產(chǎn)黨　　和而不同的社會(huì)觀是符合事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)和倫理智慧，因而成為中國(guó)人遵循的行為準(zhǔn)則。這一社會(huì)觀主張承認(rèn)和尊重差異，在多樣性中尋求統(tǒng)一，以達(dá)到“和”的目的。尊老愛(ài)幼、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)，諒解寬容、與人為善，這是人與人之間的“和”；社會(huì)各階層、各群體平等和諧，兼容而不沖突、協(xié)作而不對(duì)立、制衡而不掣肘、有序而不混亂，這是社會(huì)分工和社會(huì)內(nèi)部的“和”。用我們今天的觀點(diǎn)來(lái)看，“和”就是矛盾的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。堅(jiān)持和而不同 促進(jìn)社會(huì)和諧

　　在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。和而不同的社會(huì)觀在很大程度上促進(jìn)了人際關(guān)系和諧，發(fā)揮著尊重不同訴求、整合多重需求、協(xié)調(diào)化解矛盾等積極社會(huì)功能，因而在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中得到各個(gè)社會(huì)階層普遍認(rèn)同，具有強(qiáng)大的生命力。和而不同的事例在我國(guó)歷史上很多見(jiàn)。例如，清代大臣張英勸誡家人禮讓鄰里，留下“六尺巷”的故事，體現(xiàn)出人際關(guān)系中以禮為先、以和為貴、以讓為賢的行為風(fēng)范；傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)的“無(wú)訟”理念，主張遇爭(zhēng)謙讓、息事避訟，盡量不通過(guò)打官司的方式解決紛爭(zhēng)，彰顯以和為貴的價(jià)值取向；明清時(shí)期州縣和鄉(xiāng)里設(shè)立申明亭和旌善亭，亭壁上書(shū)寫(xiě)善人善事、惡人惡事，教化人們崇德向善、敦親睦鄰，以營(yíng)造良好鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)。堅(jiān)持和而不同 促進(jìn)社會(huì)和諧

中國(guó)共產(chǎn)黨　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念和價(jià)值觀念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷更新，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。和而不同的社會(huì)觀在新的時(shí)代條件下不斷豐富和發(fā)展，表現(xiàn)出新的理論形態(tài)和實(shí)踐樣態(tài)。例如，和而不同的社會(huì)觀倡導(dǎo)的求同存異、兼收并蓄、溝通協(xié)商等理念，為社會(huì)主義協(xié)商民主提供了豐厚文化滋養(yǎng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在中國(guó)社會(huì)主義制度下，有事好商量、眾人的事情由眾人商量，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦。”堅(jiān)持和而不同 促進(jìn)社會(huì)和諧

堅(jiān)持和而不同 促進(jìn)社會(huì)和諧 　　在我國(guó)民主實(shí)踐中，既強(qiáng)調(diào)選舉民主的作用，又注重發(fā)揮協(xié)商民主的優(yōu)勢(shì)，人民通過(guò)廣泛協(xié)商參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，促進(jìn)不同思想觀點(diǎn)充分表達(dá)和深入交流，做到相互尊重、平等協(xié)商而不強(qiáng)加于人，遵循規(guī)則、有序協(xié)商而不各說(shuō)各話，體諒包容、真誠(chéng)協(xié)商而不偏激偏執(zhí)，廣泛凝聚了社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。

　　當(dāng)今世界，各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連，只有在尊重不同國(guó)家、不同文明的基礎(chǔ)上平等交流、相互借鑒，才能共同發(fā)展、互利共贏。習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，彼此理解、求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”“要堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、拆墻而不筑墻、融合而不脫鉤、包容而不排他，以公平正義為理念引領(lǐng)全球治理體系變革”。在尊重“不同”中尋求“共同”，在包容“不同”中謀求“大同”，這是對(duì)和而不同社會(huì)觀的當(dāng)代詮釋，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的智慧和擔(dān)當(dāng)，有助于凝聚共建和諧世界的最大公約數(shù)。（作者為國(guó)家法官學(xué)院教授）和而不同的社會(huì)觀也是促進(jìn)人類不同文明和諧發(fā)展、各國(guó)之間和平共處的智慧堅(jiān)持和而不同 促進(jìn)社會(huì)和諧

第三部分結(jié)合時(shí)代要求踐行人心和善的道德觀

　　中華民族在五千多年文明發(fā)展中創(chuàng)造的中華道德文明，是中華民族獨(dú)特的倫理精神標(biāo)識(shí)，是激勵(lì)中國(guó)人民樹(shù)立高度文化自信和文化自覺(jué)的精神力量。深刻理解中華道德文明的科學(xué)內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值，對(duì)于豐富完善社會(huì)主義道德體系具有重要而深遠(yuǎn)的意義，能夠?yàn)閯?chuàng)造人類文明新形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐提供有力道德支撐。 　　道德觀是人們對(duì)人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然倫理關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和根本看法，是依靠社會(huì)輿論和勸說(shuō)力量，用善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的行為準(zhǔn)則、規(guī)范體系。人心和善表征著心靈祥和安樂(lè)的狀態(tài)，包含著崇德向善的道德要求，既體現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)，也是中華文化長(zhǎng)期倡導(dǎo)的對(duì)待他人與社會(huì)的態(tài)度。人心和善是中國(guó)人精神領(lǐng)域的特質(zhì)稟賦，彰顯著中國(guó)人道德觀的風(fēng)格和氣派。這種道德觀在中國(guó)社會(huì)延續(xù)數(shù)千年，積淀了豐富內(nèi)涵，具有重要意義。結(jié)合時(shí)代要求踐行人心和善的道德觀