人教版語文必修三課件指導(dǎo)老師：千圖網(wǎng) 《師說》

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PleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbuPleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbu課文導(dǎo)讀第一節(jié)

? 韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為＂韓柳＂。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，世盛稱其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。 唐宋八大家 古文運(yùn)動 韓愈著作節(jié)選　唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

所謂“古文”，是相對駢文而言的。 先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。 唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動的先驅(qū)。 韓愈、柳宗元則進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運(yùn)動，把散文的發(fā)展推向了一個新的階段。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。 韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。” 由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

PleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbuPleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbu字詞學(xué)習(xí)第二節(jié)

句讀（dòu） 或不焉（fǒu ）經(jīng)傳（zhuàn） 從師(cóng) 讀書（dú） 不能（b ù ） 傳道（chuán ）從容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 萇弘(cháng) 近諛(yú) 貽(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 長幼(zhǎng) 須臾(yú) 怡(yí)

（1）愛其子，擇師而教之 （2）巫醫(yī)樂師百工之人 （3）師道之不復(fù)，可知矣 （4）句讀之不知 （5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 （6）君將哀而生之乎 （7）蚓無爪牙之利 （8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性助詞，提賓標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志動詞，到 往

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾 ②惑而不從師，其為惑也，終不解矣 ③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤圣人之所以為圣…其皆出于此乎 ⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后意為多么

古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人 十年春，齊師伐我 名詞，老師 動詞，學(xué)習(xí) 意動用法，以……為師 動詞，從師 名詞，有專門技藝的人 名詞，軍隊(duì)

小學(xué)而大遺：（古）①小的方面學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 （今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。 句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。 今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

第一段：提出中心論點(diǎn)：正面闡述：從師的道理古之學(xué)者必有師。①從師的原因 ②從師的標(biāo)準(zhǔn)人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

PleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbuPleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbu課文賞析第三節(jié)

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 古時候求學(xué)的人一定有老師。老師，是(用來)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有了疑難問題不跟從老師（學(xué)習(xí)），他所存在的疑惑就永遠(yuǎn)不能解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟從，以他為師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理的，哪管他的生年在我之前還是在我之后呢？因此，不論（地位）高低，不論（年齡）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 唉?。ü糯膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難問題很困難！古時候的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個原因吧？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；（但是）對于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂啊。那些兒童們的老師，是教給他們讀書和學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的（能）傳授那些大道理、解答那些疑難問題的人。不通曉斷句，不能解決疑難問題，有的（不通曉斷句）向老師請教，有的（不能解決疑難問題）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄，我看不出他們是明智的。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”、稱“弟子”的，就成群聚集在一起譏笑人家。問他們（為什么這樣），他們就說：“他和他年紀(jì)差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近于諂媚。”唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這里可以知道（原因）了。巫醫(yī)、樂師和工匠這些人，君子們不屑與之同列，（可是）現(xiàn)在那些君子們的智慧程度竟然反而不及這些人，多么奇怪??！

PleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbuPleaseaddaclearbusinesstemplateforthetitlecontentyouwantoaddPleaseaddaclearbu知識拓展第四節(jié)

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么（里面）一定有（可以當(dāng)）我老師的。”所以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定勝過學(xué)生。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝各有專門的研究，不過這樣罷了。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 李家的兒子名叫蟠的，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師的正道，寫這篇《師說》來贈給他。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 ①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”） ②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個事實(shí)？ “愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。 第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第二段，正反對比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。 第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

人教版語文必修三課件指導(dǎo)老師：千圖網(wǎng) 《下課了》

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