/中/國(guó)/共/產(chǎn)/黨/百/年/輝/煌/黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華

/中/國(guó)/共/產(chǎn)/黨/百/年/輝/煌/前言 中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕，恰是風(fēng)華正茂。邁向新時(shí)代，黨秉承著“為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福”的初心和使命，繼往開來，引領(lǐng)新時(shí)代中華文化和中國(guó)精神的傳承和發(fā)展。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?！?/p>

/中/國(guó)/共/產(chǎn)/黨/百/年/輝/煌/前言　　中國(guó)特色社會(huì)主義是前無古人的偉大事業(yè)，偉大事業(yè)需要偉大理論的支撐。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征進(jìn)行艱辛理論探索，以高度的理論自覺、強(qiáng)烈的理論自信、巨大的理論勇氣、全新的理論視野、深邃的理論洞見推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，提出一系列具有開創(chuàng)性意義的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為發(fā)展馬克思主義作出了歷史性、原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

目 錄/中/國(guó)/共/產(chǎn)/黨/百/年/輝/煌/12 自強(qiáng)不息，開拓創(chuàng)新——中華文化的不竭動(dòng)力和智慧源泉厚德載物，民心所向——中國(guó)精神的道德根基和人文支柱

/中/國(guó)/共/產(chǎn)/黨/百/年/輝/煌/自強(qiáng)不息，開拓創(chuàng)新——中華文化的不竭動(dòng)力和智慧源泉第一部分

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，包含中華經(jīng)學(xué)典籍——《周易》自強(qiáng)不息、厚德載物的思想精髓。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”，確立了中華文化人文精神的核心內(nèi)涵。中華文明內(nèi)在的自強(qiáng)不息精神，是中華兒女創(chuàng)新思想、創(chuàng)造文明和改造世界的強(qiáng)大自覺力量。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！敝腥A文化之自我“革新”，既來自古為今用，扎根古文明，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又表現(xiàn)為在包容和吸收人類優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想傳承了中華文化自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的思想特質(zhì)，牢牢把握時(shí)代前進(jìn)的脈搏，將中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局相結(jié)合，承前啟后，繼往開來，在新的歷史條件下謀篇布局，引領(lǐng)中華民族決勝第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，全面開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。中華文化中，“時(shí)”是一個(gè)非常重要的觀念，包含對(duì)人類主體意識(shí)的探討，歷代對(duì)其均有詮釋，有“適時(shí)之變”（王弼）、“因時(shí)而處宜”（程頤）等多維的理論內(nèi)涵。自強(qiáng)不息，隨時(shí)而變，因時(shí)而動(dòng)，有“時(shí)”的主體意識(shí)，還有“中”的價(jià)值原則，易道尚“中”，儒家的中庸思想也尚“中”。

“中”蘊(yùn)含豐富的理論詮釋維度，如“中道”“中正”“中和”，而“中”的觀念往往與“時(shí)”的觀念相配合。從行事的角度看，“中”是行事的契機(jī)、契理、契時(shí)，“蓋以事言之，有時(shí)而中”（程頤）。清代易學(xué)大師惠棟認(rèn)為“時(shí)中”是易道的思想精髓，“《易》道深矣，一言以蔽之曰：時(shí)中?！币粤?xí)近平同志為核心的黨中央適時(shí)把握歷史發(fā)展大勢(shì)，觀察時(shí)代、把握時(shí)代，引領(lǐng)時(shí)代之“時(shí)”，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)之“中”，不斷開拓創(chuàng)新。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想激發(fā)了中華文化自強(qiáng)不息 開拓創(chuàng)新的思想力量，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)二十一世紀(jì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義傳入中國(guó)以來，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的思想碰撞和融合。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義、家國(guó)情懷、民族大義有著密切聯(lián)系。五四運(yùn)動(dòng)中，愛國(guó)青年喊出了“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”“誓死力爭(zhēng)，還我青島”的嘹亮口號(hào)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義、自強(qiáng)不息精神是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)走向成功的動(dòng)力，“生于憂患，死于安樂”“常懷遠(yuǎn)慮、居安思危”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念銘刻在中華兒女心中。

革命年代的呼號(hào)“起來，不愿做奴隸的人們”成為國(guó)歌歌詞，激勵(lì)著國(guó)人不忘初心為中華民族偉大復(fù)興接續(xù)奮斗。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，推進(jìn)文化建設(shè)，振奮民族精神，凝聚民族力量。《決議》指出：“黨堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂。”社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化創(chuàng)新之基。

/中/國(guó)/共/產(chǎn)/黨/百/年/輝/煌/厚德載物，民心所向——中國(guó)精神的道德根基和人文支柱第二部分

“坤”為大地，大地承載萬(wàn)物，故有載育萬(wàn)物之厚德。五千年中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息，在人類文明史上鑄就了一個(gè)悠久的、連貫的、豐富發(fā)展著的、生生不息的宏偉思想體系。中華文化包羅萬(wàn)象、博大精深，孜孜不倦追求人類真、善、美的精神價(jià)值，飽含著人類生存智慧，以“道、德、仁、義、禮、智、信”等觀念為代表的中華傳統(tǒng)文化道德觀念內(nèi)涵豐富、層次多樣，運(yùn)用于修身、齊家、治國(guó)、平天下的人文交往場(chǎng)景，具有開放性的哲理內(nèi)涵，至今仍然是中華兒女立德、立身、立言的道德根基。“厚德載物”出自《周易》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體現(xiàn)著中華文化厚德載物、民心所向的崇高價(jià)值，堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念，念人民之所念，急人民之所急，站在人民的立場(chǎng)辦實(shí)事。 《決議》指出：“黨中央強(qiáng)調(diào)，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，增進(jìn)民生福祉是我們堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到商周時(shí)期?！渡袝酚涊d了商代中后期“以德配天”成為執(zhí)政合法性的重要來源，形成了“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）、“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·泰誓》）、“德惟善政，政在養(yǎng)民”（《尚書·大禹謨》）的敬德保民觀念。到了春秋時(shí)期，“民本”思想發(fā)展得更加成熟，有墨家的兼愛利民思想、儒家的德治仁政思想，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面充分發(fā)掘了民本思想的理論內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》從遵循天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的角度闡發(fā)民生思想，以“百姓心”為“心”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，黨中央始終把人民群眾的生命安全放在首位，嚴(yán)格管控，全力保障人民群眾的生命健康。中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華

民心所向的時(shí)代光華，將“綠水青山就是金山銀山”理念貫穿到創(chuàng)新發(fā)展各環(huán)節(jié)，堅(jiān)持綠色發(fā)展道路。綠色發(fā)展可以追溯到中華文化的仁愛慈儉理念。儒家謂之“仁”，仁者愛人，從愛人出發(fā)推而廣之，涵蓋愛護(hù)自然萬(wàn)物，孟子云“親親、仁民、愛物”。如果人類為了自己的欲望無節(jié)制地掠奪自然、危害自然、違背自然規(guī)律，這就違背了儒家的仁愛精神。道家講三寶：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄按取睘榇葠郏庠趷廴?、愛物；“儉”表現(xiàn)為珍惜物用，保持儉樸的生活作風(fēng)，“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”。如果奢靡無度、揮霍浪費(fèi)，就變成了滿足無止境的物質(zhì)欲望而非提升內(nèi)在的精神品質(zhì)，與中華文化中的慈儉精神背道而馳了。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想煥發(fā)著中華文化厚德載物

在資源開發(fā)和利用、產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展方面，《決議》強(qiáng)調(diào)：“黨堅(jiān)持實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，健全新型舉國(guó)體制，強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，推進(jìn)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)和自主創(chuàng)新，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、保護(hù)、運(yùn)用，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和世界科技強(qiáng)國(guó)?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，秉承著中華文化中仁愛慈儉精神，通過技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)綠色發(fā)展，朝著人民群眾渴望的藍(lán)天碧水生態(tài)家園、富裕家園之夢(mèng)開拓創(chuàng)新、闊步前行。在“節(jié)流”的同時(shí)，綠色發(fā)展也需要“開源”。

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