論中華民族共同體民族觀宣講人：某某某 時(shí)間：20XX.XX

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線。”鑄牢中華民族共同體意識，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在民族理論方面作出的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是馬克思主義民族理論的最新發(fā)展，是新時(shí)代中國特色民族觀的核心內(nèi)容。這一思想不僅是引領(lǐng)我國新時(shí)代民族工作的主線，而且已成為中國共產(chǎn)黨探索解決民族問題正確道路的一個(gè)新里程碑。前言PERFACE

目錄CONTENTS

01第一部分歷史演進(jìn)中的中華民族觀

民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體劃分民族的標(biāo)準(zhǔn)包含主觀和客觀兩個(gè)方面，是主觀和客觀的統(tǒng)一。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。民族是一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。各民族在法律面前一律平等，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是各民族最高利益。中華民族是我國各民族的總稱。中華民族在長期交往中形成了“你中有我、我中有你、你離不開我、我離不開你”的多元一體格局。對于這個(gè)孕育于中華大地、超越了單一民族（或族群）邊界、凝聚在中華民族旗幟下的超大型民族共同體的看法和認(rèn)識，構(gòu)成了中華民族觀。中華民族觀是從整體的觀點(diǎn)和民族的視角，看待中華民族與作為其組成部分的各民族及其相互關(guān)系的立場和觀點(diǎn)。從歷史發(fā)展的角度看，中華民族觀的演進(jìn)可以分為三個(gè)階段：古代中國“天下觀”下的中華民族觀、近代中國民族主義的中華民族觀和現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義指導(dǎo)下的中華民族觀。馬克思主義認(rèn)為

古代中國的民族觀，總體上看是“以文辨類”。一般依據(jù)不同的群體文化特點(diǎn)區(qū)分不同的民族，并且強(qiáng)調(diào)教化與文化熏陶的作用。傳統(tǒng)文化尤其是“天下”觀念對民族共同體的影響巨大。在某種程度上，古代中國的民族觀可以說是“天下觀”下的中華民族觀。中國是歷史悠久的文明古國。中國歷史上的多民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治上的“大一統(tǒng)”思想，已經(jīng)演變?yōu)橹腥A文明的重要傳統(tǒng)和思想基礎(chǔ)。中華大地上的各民族在幾千年的演變進(jìn)程中形成了中華民族多元一體格局。各民族在漫長的歷史長河中不斷交流交往交融，客觀上凝聚為一個(gè)自在的中華民族，尤其是近代以來中華民族在與外國列強(qiáng)的抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)了自覺。政治上的長期的“大一統(tǒng)”或者在幾個(gè)政權(quán)并列時(shí)期對政治上“大一統(tǒng)”的追求，形成了中國“大一統(tǒng)”的文明傳統(tǒng)。古代中國“天下觀”下的中華民族觀

中華民族“大一統(tǒng)”的局面在近代遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，生存發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。隨著外國列強(qiáng)的入侵，中國作為中央之國的信念、知識、理論逐步發(fā)生動(dòng)搖。維新派代表人物梁啟超在戊戌變法失敗后東渡日本，在西方思想影響下提出了中華民族的概念，從而開啟了傳統(tǒng)民族觀（天下觀）向近代民族觀（民族國家觀）演變的歷程。梁啟超在《中國歷史上民族之研究》一文中，從地理、社會(huì)、自然、心理等因素論述了中華民族的子系統(tǒng)及其相互關(guān)系。他的總體看法是：“一、中華民族為一極復(fù)雜而極鞏固之民族；近代中國民族主義的中華民族觀二、此極復(fù)雜鞏固之民族，乃出極大代價(jià)所構(gòu)成；三、此民族在將來，絕不至衰落， 而且有更擴(kuò)大之可能性。”他批判那種“只知有天下有朝廷有自己而不知有國家之舊時(shí)觀念拘囿”，指出國家是民族立于世界最有力的保證，要求將中國疆域內(nèi)各民族統(tǒng)合至中華民族之下，爭取民族獨(dú)立和國家主權(quán)完整。

梁啟超推崇當(dāng)時(shí)西方及世界許多地區(qū)興起的民族主義與民族國家含義中的“民族”概念，將之視作“謀公益而御他族” 的法寶。他正是要用具有民族主義意涵的“民族”這一新的思想資源，謀求中國的社會(huì)整合與國家強(qiáng)盛。中國近代民主革命的先行者孫中山，基于推翻封建王朝腐朽統(tǒng)治、建立民主共和國的需要，利用近代西方民族主義理論，提出“驅(qū)逐韃擄、恢復(fù)中華”的口號。他在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中宣告：“合漢滿蒙回藏諸地為一國，即合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”他進(jìn)一步提出要打造以中華民族為國民身份認(rèn)同的現(xiàn)代主權(quán)國家。

現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義指導(dǎo)下的中華民族觀。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的民族理論與中國多民族國情相結(jié)合，探索形成了解決民族問題的新理論和新道路。這條道路經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，以中華人民共和國成立為界大致分為兩個(gè)時(shí)期。新中國成立前，其主要任務(wù)是依靠工人階級和勞苦大眾，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)民族資產(chǎn)階級和全國各族人民，共同完成反帝反封建和推翻國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的任務(wù)，建立權(quán)力真正屬于人民的社會(huì)主義新中國。1938年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上所作的報(bào)告中，將中華民族界定為由“漢族”和“蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番”等各少數(shù)民族組成的統(tǒng)一體，并指出工作的重中之重是“團(tuán)結(jié)中華各族，一致對日”。毛澤東又在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》一文中，對中華民族的內(nèi)涵作出更詳細(xì)的闡述。他指出，“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”，各族人民“贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫”。然而，一旦完成推翻國民黨腐朽政權(quán)的革命，建立新的國家政權(quán)之后，如何對待革命過程中民族因素和階級因素之間的關(guān)系，如何確立國家內(nèi)部各民族的地位，并處理好統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)中的民族關(guān)系，就成為新政權(quán)必須面對的重大問題。

新中國成立后，盡管社會(huì)主要矛盾和黨的中心任務(wù)在不同時(shí)期有所不同，但民族工作在黨和國家工作全局中的戰(zhàn)略地位一直沒有改變。70多年來，不論是新中國初期進(jìn)行民族識別、確立民族區(qū)域自治制度、建立社會(huì)主義民族關(guān)系，還是改革開放以來大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、完善少數(shù)民族和民族地區(qū)優(yōu)惠扶持政策，我國的民族工作實(shí)踐開展得扎扎實(shí)實(shí)，成就斐然。每個(gè)時(shí)期黨都對民族工作的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)梳理。2005年召開的中央民族工作會(huì)議歸納提煉了新時(shí)期民族理論的“十二條”，要求新階段的民族工作必須把“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”作為主題。該次會(huì)議將民族定義為：“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。

一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。”這是中國共產(chǎn)黨基于中國國情實(shí)際對民族概念作出的新概括。2014年中央民族工作會(huì)議把中國特色解決民族問題的正確道路概括為“八個(gè)堅(jiān)持”。2019年慶祝中華人民共和國成立70周年暨全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)，將“八個(gè)堅(jiān)持”進(jìn)一步充實(shí)提升為“九個(gè)堅(jiān)持”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族工作，站在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，提出了一系列民族工作的新理念新思想新觀點(diǎn)，采取了一系列新舉措，引領(lǐng)我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展，取得了新的歷史性成就。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”鑄牢中華民族共同體意識不僅僅要在宣傳教育方面下功夫，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)建設(shè)中華民族共同體這一根本任務(wù)和方向。構(gòu)建新的中華民族觀，鑄牢中華民族共同體意識，是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代對馬克思主義民族觀的重大理論創(chuàng)新。

02第二部分中華民族共同體民族觀的繼承與創(chuàng)新

中華民族共同體民族觀是中華民族觀理論的新概括和新發(fā)展，是一種新的中華民族觀。把中華民族共同體本身作為新中華民族觀的核心，不是對以前我國民族研究理論觀點(diǎn)的否定，而是為深化“鑄牢中華民族共同體意識”重大論斷的理論邏輯提供了新思路。 新中華民族觀的繼承性。以華夏文明幾千年的歷史積淀為基礎(chǔ)，中國的地理版圖和生存空間保持著巨大的穩(wěn)定性。在中華大地上生存的各民族及其在歷史上不同時(shí)期建立的地方性政權(quán)，都始終把追求國家統(tǒng)一、政治一統(tǒng)作為自己的追求。以孫中山為代表的革命黨人在繼承維護(hù)國家統(tǒng)一、堅(jiān)持中華文化包容性的同時(shí)，把近代民族國家觀念、國家主權(quán)意識和民族主義思想引入中國，提出了資產(chǎn)階級的民族理論，推翻了君主專制制度，建立了中華民國。

中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，對資產(chǎn)階級的民族理論進(jìn)行了徹底改造，把馬克思主義的民族理論與中國多民族國情相結(jié)合，與中國革命、建設(shè)、改革實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義民族理論中國化，探索形成了解決民族問題的新理論和新道路。從古代中國“天下觀”下的中華民族觀到近代中國民族主義的中華民族觀，再到現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義指導(dǎo)下的中華民族觀，主體是中華民族這一事實(shí)沒有變，概括這一事實(shí)的中華民族觀念始終保持著連續(xù)性和一致性。把中華民族共同體作為一種新的中華民族觀，可以更好地體現(xiàn)對中華民族觀的繼承，最大程度地在各民族間凝聚共識，共同推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，共同促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

我國是多民族國家，需要建立一個(gè)國家范圍內(nèi)所有群體和公民個(gè)人均認(rèn)同的新概念，也就是促進(jìn)政治整合、文化包容、社會(huì)團(tuán)結(jié)功能的國家民族觀念。進(jìn)入新時(shí)代，提出以建設(shè)中華民族共同體為核心的新中華民族觀，則是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的新綜合。中華民族共同體民族觀這一新概括是對具有鮮明同質(zhì)性特征的狹義民族概念的超越，其回應(yīng)的是現(xiàn)代多民族國家實(shí)現(xiàn)國家整合的必然訴求，彰顯的是多民族國家內(nèi)部成員對國家作為政治共同體的身份認(rèn)同，具有更大的包容性和更強(qiáng)的凝聚力。新中華民族觀的核心概念是中華民族共同體。對中華民族共同體進(jìn)行概念界定，必須要以馬克思主義作為指導(dǎo)，將馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合，同中國的歷史傳統(tǒng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。馬克思主義在政治上主張，現(xiàn)代民族國家應(yīng)當(dāng)采取社會(huì)主義共和國形式，以更加廣義的國家民族概念來組建政治國家，并且認(rèn)為國家應(yīng)該成為無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)民族平等和民族自決的政治組織形式。在理論與實(shí)踐結(jié)合中，新中華民族觀逐漸形成了自身的理論特色與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其當(dāng)代構(gòu)建不斷與中國特色社會(huì)主義的道路探索合二為一，最終造就了以馬克思主義為指導(dǎo)的理論底色，形成了一種具有中國特色的政治共同體主張。新中華民族觀的創(chuàng)新性

密不可分的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活。在中華大地上各民族“經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近、文化上兼收并蓄”，在長期交流交往交融的歷史中形成了巨大的共同性，凝結(jié)成緊密的共同體，客觀上形成了超越本民族范圍的超大型民族實(shí)體。基于共同歷史記憶基礎(chǔ)上的中華文化認(rèn)同。近代以來，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來，實(shí)現(xiàn)了民族自覺的中華民族為屹立于世界民族之林，經(jīng)歷了艱苦卓絕的抗?fàn)幣c奮斗，推翻了君主專制，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷史巨變，中華民族精神不斷升華。在當(dāng)代，各族人民“五個(gè)認(rèn)同”不斷強(qiáng)化，愛國、愛黨和愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一，中華民族日益成為“包容性更大、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體”。

03第二部分中華民族共同體民族觀對新時(shí)代民族工作的重大意義

新中華民族觀的理論意義在于，厘清了民族研究領(lǐng)域若干概念之間的關(guān)系。新中華民族觀與其他民族觀的最大不同，在于對民族現(xiàn)象中的共同性、同質(zhì)性、差異性三個(gè)基本概念進(jìn)行了清晰準(zhǔn)確的區(qū)分，即共同性不等于同質(zhì)性，共同性包含同質(zhì)性和差異性。新中華民族觀是追求不斷增強(qiáng)共同性而非同質(zhì)性的民族觀，強(qiáng)調(diào)把中華民族建設(shè)成為中華民族共同體，增強(qiáng)中華民族的共同性。中華民族自古以來是一個(gè)自在并不斷自覺的實(shí)體，而中華民族共同體則是一個(gè)需要在新時(shí)代圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)進(jìn)行建構(gòu)，進(jìn)一步建設(shè)的自為的實(shí)體。新中華民族觀關(guān)于民族現(xiàn)象中共同性、同質(zhì)性和差異性關(guān)系的理論創(chuàng)新，為我們厘清了中華民族和中華民族共同體的關(guān)系、中華民族共同體與中華民族外延的關(guān)系、中華民族與56個(gè)民族的關(guān)系以及中華文化與56個(gè)民族文化的關(guān)系。

新中華民族觀吸收了上述各種文化的精華成分，從而對民族現(xiàn)象有了更加理性且符合中國特色社會(huì)主義國情的認(rèn)識。新中華民族觀是一種在對民族文化現(xiàn)象的反思和借鑒中產(chǎn)生的民族觀，彰顯了鮮明的自主性和主體性，體現(xiàn)了社會(huì)主義中國對新時(shí)代民族現(xiàn)象的文化解釋，體現(xiàn)了對“一與多”“共同與同質(zhì)”“共同與差異”等基本問題的辯證把握，是新時(shí)代社會(huì)主義中國的一種新文化觀。

新中華民族觀的工作意義表現(xiàn)在，為推進(jìn)民族工作改革提供新的引領(lǐng)。中華民族共同體民族觀能幫助人們形成正確的國家觀、歷史觀、文化觀和宗教觀，具有鮮明的實(shí)踐指導(dǎo)意義。新中華民族觀有助于加深人們對中華民族共同體的認(rèn)識，培育中華民族共同體思維，更加理性科學(xué)地認(rèn)識新時(shí)代民族工作的新形勢和新要求，為民族工作的改革優(yōu)化提供了基本原則，為民族工作具體改革措施提出了時(shí)代標(biāo)桿和發(fā)展方向，將對推進(jìn)各領(lǐng)域、各地區(qū)的民族工作發(fā)揮引領(lǐng)作用。

感謝聆聽 匯報(bào)完畢宣講人：某某某 時(shí)間：20XX.XX