努力建設中國的馬克思主義馬克思主義同中華優秀傳統文化“結合2023.10.10

目 錄

01世界是客觀存在的物質， 而不是神靈和上帝

恩格斯曾經指出，物質無非是各種物的總和，而這個概念是從這一總和當中概括出來的，“物質”和“運動”這樣的詞無非是簡稱，我們用這種簡稱把所感知不同的事物，依照其共同的屬性概括起來。這就是說世界各種具體物質的概括是物質性的。

中華民族在五千年文明的基礎上，認為“和實生物”。怎么樣“和實生物”？《國語·鄭語》說“先王以土與金木水火雜，以成百物”。世界本質上是物質的、客觀存在的，由能感知的五行相互雜和而成萬物，而不是天、神所創造的，所以世界本質是物質性的。《周易》說：“大哉乾元，萬物資始”（《乾·彖傳》），“至哉坤元，萬物資生”（《坤·彖傳》）。乾坤為天地陰陽，所以《周易》說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”（《易經·系辭》）天地萬物是由乾坤和陰陽復合而生，乾坤在運動變化過程之中生成萬物。乾代表艮、坎、震，也就是山、水、雷，它生出來三個男孩子，就是長男、中男、少男。坤代表兌、離、巽，代表澤、火、風，生出來三個女的：長女、中女、少女。

從這里可以看出，乾坤、父母生出三男三女，是代表物質現象，它是自然存在的、客觀的、可感知的。《周易》說：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”（《易傳》）天地、男女就是陰陽的融合，因為天地和男女的相互結合，萬物化生，所以構成了物質性的世界，因此世界本質是物質性的，這是契合馬克思主義原理的。

02實踐是認識的來源

人作為萬物之靈，有思想，行為受思想的支配，所以導致先知后行的思維形式，《周易》和朱熹都認為先知后行。比如說某人要到某地去，必須知道行走的路線，然后才能走，不然的話就達不到目的地。馮友蘭在《新理學》中說我們造飛機必須首先知道造飛機的原理，設計飛機，然后才能造出飛機，這就是理在事先。他后來學習毛澤東的《實踐論》，改變了思想，因為實踐是認識來源基礎。

馬克思講，一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義主要的缺點是對事物現實感性只是從客觀的、直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動、當作事件去理解。人的一切認識歸根到底來源于實踐。荀子講：“聞之不若見之，見之不若知之，知不若行之，學至于行之而止矣。”（《儒效》）《禮記·中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，強調應該在學問思辨基礎上來實踐。

王陽明強調知行合一，認為實踐和知識結合，才能有真知，真知才能真行，所以唯有篤行才能夠獲得真知。明代的氣本論者王廷相主張知行并舉，認為近世學者其弊病有二：一是徒為講說，二是務為虛靜以守其心，皆不于實踐處用功、人事上體驗。往往遇事之來，徒講學者，多失時措之宜，守心者無用之妙，所以他認為，徒講說者是對程朱理學的批判，徒守心者是對陸王心學的批判。這兩個共同的缺點，都不是從實踐處去用功、從人事上去體驗。所以他認為實踐是檢驗真知的標準，提倡隨時體察、會通，以參與作為判定真知的標準。

王夫之認為，知之篤則實踐之，實踐之則心知之，才樂莫大焉。從這里可以看出，中國古人對于實踐是非常篤實的，用實踐來驗證思想，通過驗證來決定是否是真知、真理。中國古人在認識論上是注重實踐的，這同馬克思主義相契合。

03辯證法的思維

社會存在很多矛盾，矛盾是用來表達說明事物及其發展過程和本質的，矛盾是聯系的根本內容和發展的根本動力。辯證法和形而上學是兩種不同的思維方式。列寧曾說過，就本來意義上來說，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾，在認識事物現象深入到本質的時候就會有矛盾的理念。矛盾既對立又統一，矛盾是與對立面互相依存，以對立面為自己存在的前提，既相互依存，又相互貫通。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

“辯證法”一詞來源于古希臘，原來的意思是談話和論證，古希臘科學家把辯論過程當中通過辯論克服對方論據當中的矛盾取得勝利的藝術叫作辯證法。一般而言，辯證法認為，事物是運動變化的，形而上學認為事物是靜止不變的，用中國的話來說，天不變，道也不變，稱為形而上學。這里說形而上學不是西方哲學的“物理學之上”，也不是中國講的形上謂之道、行下謂之器。毛澤東曾說，辯證法的宇宙觀不論在中國，在歐洲，古代就有了，后來被形而上學所代替。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

中國古代認為矛盾是普遍的，是存在事物當中的，《周易》以陰、陽來代替，陰陽矛盾相對，所以一陰一陽之謂道、一闔一辟謂之變，陰陽對立是推動社會發展的根本動力。張載講一物兩體，運動的原因是事物內部，也就是事物的運動不是外在力量推動的，而是自己本身內在力量的一種結果。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

老子曾經提出事物的矛盾，他認為矛盾是普遍存在的，是互相對立，他指出，比如美丑、難易、長短、高下、前后、有無、損益、大小、剛柔、強弱、生死、攻守等等的矛盾，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經》第二章）。老子不僅發現了事物的矛盾，而且發現事物的互相轉化、對立統一的規則。他認為，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。這里蘊含著質變和量變變化的思想，蘊含著某一種量的積累可以引起質的變化。他講，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

朱熹把質量互變的規律加以很好的說明，他說變化的化是漸漸的變化，變是頓變、質變，他舉了一個很生動的例子，比如說人十月懷胎是量變的過程，是慢慢漸化的過程，看來不太明顯。到了一朝分娩，生出孩子來是頓變，很明顯有形象的。他認為化是漸化，變是顯著、突然的變，質變和量變是不同的。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

王夫之對質變和量變做了一些規定，他說“變”是“自我變之，由跡為粗”是明顯的為變，可以變的；“化”是漸化，不太明顯，同時他認為變化的關系是體用關系，變是化之體，化為變之用。中國古人把量變和質變的觀念，做了很好的闡述。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

04人類社會歷史是人們創造的

05中國的馬克思主義走向世界

馬克思主義原理與中華優秀傳統文化、傳統哲學相互結合，各個民族哲學思想有其普遍性、特殊性，兩者不離不雜。在馬克思主義中國化的過程當中，構建中國的馬克思主義，使馬克思主義具有現代性、更加普遍發展，成為中國的馬克思主義。中國的馬克思主義走向世界，這不僅是馬克思主義開出新的生命、新的局面，也是中國傳統文化現代化、馬克思主義化。

馬克思主義之所以能夠中國化，這與馬克思主義和中國優秀傳統文化的突出特殊（開放性、包容性、統一性、創新性、和平性）分不開，中國馬克思主義是創造性的轉化和創新性發展的馬克思主義，是馬克思主義新形態，是現代文明的馬克思主義，是“尚和合，求大同”的馬克思主義，是人類命運共同體的馬克思主義，是和平、發展、合作、共贏的馬克思主義，既是中國的馬克思主義，也是世界的馬克思主義。它是馬克思主義魂脈和中華優秀傳統文化根脈相結合的結晶，是在人類知識的總合基礎上吸取優秀思想和文化資源的碩果。因此，它具有世界性、普遍性、易接受性、認同性。可以說，它是中國化的馬克思主義，也是世界化的馬克思主義。

努力建設中國的馬克思主義馬克思主義同中華優秀傳統文化“結合2023.10.10